《论语》哲学

导论：《论语》之“哲学”研究

第一章 天下无道：《论语》之价值反思

一 道之有无何谓

二 “无道”之表现

三 “有道”和“无道”与“现世”的超越

第二章 《论语》之认识论

一 学

（一）“学”的诸种含义

（二）“学”的独立性

（三）“学”的基础性

（四）“学”建构的哲学世界观

二 习

（一）“学而时习之”的哲学精神

（二）性与习

三 教诲

导论：《论语》之“哲学”研究

第一章 天下无道：《论语》之价值反思

一 道之有无何谓

二 “无道”之表现

三 “有道”和“无道”与“现世”的超越

第二章 《论语》之认识论

一 学

（一）“学”的诸种含义

（二）“学”的独立性

（三）“学”的基础性

（四）“学”建构的哲学世界观

二 习

（一）“学而时习之”的哲学精神

（二）性与习

三 教诲

四 思

五 知

（一）“知”的主体性

（二）“知”的时间性

（三）“知”的辩证性

（四）“知”的选择性

（五）“知”的特殊性

（六）“知”的连续性和创造性

（七）“知”的实践性

六 耳顺、闻、正名

（一）“耳顺”的几种认识论解读

（二）“耳顺”与“听”、“闻”

（三）“说”

（四）正名

（五）言顺

（六）乐

七 从心所欲

（一）心

（二）志

（三）欲

（四）心之规矩

第三章 《论语》之方法论

一 “攻乎异端”与“叩其两端”

（一）解释传统

（二）方法论意旨

二 中庸

（一）中庸

（二）过和不及

（三）“中”和“用”

（四）“同”和“和”

三 “譬”

（一）“譬”的内涵

（二）“譬”的功能

（三）研究“譬”之意义

第四章 《论语》之道德论

一 刑、罪、耻、内省

（一）《论语》中的“刑”

（二）《论语》中的“罪”

（三）《论语》中的“耻”

（四）《论语》中的“齐”、“内省”、“内自讼”和“不疚”

（五）道和自我

二 不忧

（一）仁者不忧

（二）君子忧道不忧贫

（三）小人忧贫

三 孝

（一）“孝”的可能的解释空间

（二）“孝”的伦理认识论

（三）孝的伦理内容与行动指令

四 忠

（一）作为道德教化和学习的“忠”

（二）作为“理智德性”的“忠”

（三）作为个体品德表现的“忠”

（四）作为伦理关系的“忠”

（五）“忠于”伦理视野下的“忠”

五 恕

（一）如何能了解孔子的“恕”

（二）“恕”的基本意义及其哲学引申

六 仁

（一）解释逻辑

（二）心理主义的阐释

（三）形而上学伦理学阐释方向

（四）个体德性论阐释

（五）人与人的伦理关系阐释

（六）元德之仁

（七）仁与智：仁爱在是非之域的实现

（八）为仁由己

（九）仁学的现代意义

七 义

（一）“义”所包含的基本逻辑结构

（二）作为至善的义

（三）作为从属的善的义

（四）至善和从属善的关系

（五）孔子之“义”

八 礼

（一）关于“礼”的多元阐释

（二）“礼”的哲学意义

（三）《论语》的“礼”哲学

九 信

（一）信和人的主体性

（二）主体的觉悟与“信”

（三）信的层次性和超越性

十 直

（一）事实说

（二）家国说

（三）德法说

（四）“直”的“学”、“知”前提

（五）“直”的君子人格归宿

第五章 《论语》之天道论

一 天

二 命

（一）作为意义追求的命

（二）在功利性与自然性的社会关系中追求意义

（三）在与君主和国家的关系中追求意义

（四）在与“道”和“天”的关系中承担使命

（五）知命

三 德

（一）“德”的义理结构

（二）《论语》之“德”

四 道

（一）道的诸种含义

（二）《论语》中的“道”：宇宙真理或人类真理

（三）道：“是什么”和“求什么”

（四）道之“行”与“废”

（五）道：语言表现和行为表现

（六）道：引导力的实现

第六章 《论语》之人论

一 己

（一）“己”的主客体阐释的局限

（二）“为己之学”精义

二 我、身、吾

（一）“自”和“我”

（二）吾

（三）身

三 人、民：意义人／事实人假设

（一）宗法人伦中的“人”

（二）整体中的人

（三）私域和公域中的人、阶级人和文化人

（四）焦点／场域模式

（五）事实人／意义人

（六）“民”的事实性和意义性

（七）“人”的事实性和意义性

四 立：人学存在论

五 小人

（一）“女子”是中心性的概念吗

（二）事实性概念还是意义性概念

（三）情境性哲思还是一般性原理

（四）命题的性质和解释空间

（五）小人

六 君子

七 圣人

第七章 《论语》之政治论

一 “为政”意旨

（一）《论语为政》二十一篇中的“为政”

（二）“正”：《论语》的政治价值论

二 “为政”之境界

（一）“侍坐章”与“为政”四境

（二）无为而治

（三）立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和

第八章 《论语》的价值属于哲学的

一 《论语》的哲学性

（一）文本的哲学通见

（二）孔子后学的继承和发展

二 《论语》的文本诠释

（一）范畴诠释与语言假设

（二）对话和譬喻

三 《论语》所代表的儒家基本学术特征

（一）启发式儒家

（二）开放的儒家

（三）意义儒家

（四）示范儒家

四 《论语》成为何种意义上的“哲学”

（一）作为“世界观哲学”的《论语》

（二）作为严格的“科学”的哲学的《论语》

参考文献

后记

阐发《论语》的现代价值，让其活在当代，成为当代人的思想和精神资源，是《论语》研究者一个美好的愿望。如何才能实现这一美好的愿望？除了考察《论语》的外围问题，比如产生的时代背景，从时代需要去考察其现代价值以外，从《论语》自身的材料出发阐发其自身的哲学义理的工作，彰显《论语》自身的思想结构及思想的合理性也是非常重要的。《论语哲学》揭示《论语》所代表的儒家哲学的原始内涵，说明孔子在《论语》中所揭示的意义世界的格局，把握孔子在《论语》中显示出来的哲学思考方式，有助于实现儒家哲学的发展和振兴。

除了考察《论语》的外围问题，比如产生的时代背景，从时代需要去考察其现代价值以外，从《论语》自身的材料出发阐发其自身的哲学义理的工作，彰显《论语》自身的思想结构合理性也是非常重要的。
　　周海春编著的《论语哲学》揭示《论语》所代表的儒家哲学的原始内涵，说明孔子在《论语》中所揭示的意义世界的格局，把握孔子在《论语》中的显示出来的哲学思考方式，实现儒家哲学的发展和振兴。